郁南跳禾楼表演

　　叶春生

　　广东省云浮市郁南县的禾楼舞，是原始巫文化流变与傩文化结合的产物，如果从其源头算起，已有几千年的历史。除了郁南，广东的罗定、清远、阳江、化州、雷州等地也有与禾楼舞类似的舞蹈形式，如“跳禾楼”“唱禾楼”“考兵舞”等。

　　据胡朴安《中华全国风俗志》载：“六月村落各建小棚，延巫者歌舞其上，名曰跳禾楼，用以祈年（《广宁县志》）。谨案：肇庆府属，皆有跳禾楼之俗。”云浮建市前，郁南属肇庆府治，说明历史上对郁南禾楼舞早有记载。

　　不同地域呈现不同风格

　　我没有看过原生态的禾楼舞，只在“首届泛珠（汕尾）民间艺术表演大赛”上见过他们的表演，后来广东省文联组织去考察古村落，在郁南连滩镇西坝石桥头村的光二大屋（修建于清嘉庆年间的独特建筑）的地塘上又看过一次，也是演示性质的。参舞者基本为农村青年，有男有女（过去是男扮女装），手持火棍、号角，腰系禾束，头戴蓑帽，身穿黑衣黑裤，间有花白边带，足踏麻鞋，笑容可掬，动作以踏足、摇手、摆身为主，舞步轻快，号声呼呼，一派庆丰收的景象，歌词亦曰：“登上楼台跳禾楼，风调雨顺庆丰收，摇肩欣歌太平世，众执穗铃咏金秋。”

　　以前同属肇庆府治的罗定县，其“跳禾楼”则是另一种格调。它从祭神开始，由一名女巫主持，男巫在一旁敲击小锣，以协节律。之后摆山歌擂台，由男巫师扮歌伯，先拜过刘三姐神像，后与棚上观众对歌，所唱皆郁南连滩山歌调。发展到现在，跳禾楼还与当地祭神打醮的仪式相糅合，巫风更浓。有学者认为，那是壮族风俗的遗存，而郁南则是瑶族的古风。

　　化州北部的禾楼舞则以祈年为主。每年农历七月十四“禾了节”，一阵酒宴过后，在禾堂可容纳2至4人对歌起舞的小型高脚楼上摆一张八仙桌，楼堂中央挂一张刘三仙（即刘三姐）画像便可进行表演。楼堂中央的画像过去有挂禾花仙子、禾谷夫人的，后传说刘三姐传歌至此，正值当地闹虫灾，刘三姐教他们炼“百草丹”，消灭了虫害，夺得了丰收，从此楼堂中挂上了刘三仙。歌唱的内容也多是歌颂刘三仙除虫消灾、表达老百姓祈求丰收、夫妻恩爱等。调式有踏楼歌、跳楼歌、月令歌、猜歌等，生活气息浓郁，与农事息息相关。

　　阳江跳禾楼多于六七月间进行。一般台上摆一八仙桌，台上的演员称“楼娘”，多为男扮女装；台下的演员叫“宿佬”，多为男角。上下对答，俗称“驳歌仔”，内容风趣幽默，又称“大话歌”。楼娘上台便唱：“好久未曾讲大话，今晚唱条大话歌，盲佬来把热闹看，聋佬听见笑呵呵。”边唱边舞。台下宿佬只驳歌，不起舞。歌词即兴编成，出口成章：“穿着蓑衣去饮酒，着紧长衫去驶牛；老鼠拖猫满屋走，蛤仔咬蛇田洞游。”

　　雷州的傩舞当地人称“大傩”，又叫“考兵”，相传是宋代从北方传入的，以驱邪镇煞为主。

　　“新瓶”装“陈酿”

　　从郁南禾楼舞和岭南地区流传的跳禾楼、禾楼歌、考兵舞等情况，明显看出百越巫文化圈傩文化的特点。它与西北傩、巴楚巫不同，只是保留了古代巫舞、傩舞的一些元素，如罗定的跳禾楼，前半截基本上还是巫舞，后半截的连滩山歌对唱却又明显带有现代社会的色彩；清远的禾楼歌（南歌）甚至唱起计划生育、精神文明、和谐社会等新时期内容，原始巫舞、傩舞的印迹已没有那么明显。

　　笔者2007年秋曾参加了在甘肃永靖县举办的“全国傩文化艺术展演”，观看了江西、安徽、贵州、云南、陕西、甘肃等地迎神、酬神、送神的傩仪，并在当地一些学校的操场上实地观看了《升大幡》、《发神上醮》、《单鬼抽肠子》、《会手舞》等，可能是大家都想尽量保持“原汁原味”吧，基本上看不到新的元素，显得单调沉闷，可看性较弱。由此我想到了今天在传承这些非物质文化遗产时，就不能单纯把它当做“活化石”来看待，而是要设法让它“活”起来，否则这些“化石”一旦出土，就会被风化、覆没了，也就有悖于我们抢救的宗旨。而且，以今天的眼光来看，古巫、古傩的信仰与我们的现实距离已较远，其原有的祭祀信仰功能已淡化，更多的成了原始的歌舞戏剧的表演展示，对普通观众而言，只是了解和观赏。虽然作为非物质文化遗产的保护，傩祭傩舞应保持原有的风貌，但是作为文化旅游展演，已没有了原来特定的文化空间和文化氛围，所以不需要拘泥于原汁原味。

　　所以，我们可以根据现实社会的要求来进行改编，使其“脱胎”而不“换骨”，即传统的根基不变，用“新瓶”来装“陈酿”，用句时髦的话说就是“重新包装”。这其中最重要的是选择一些最关键的“元素”（中国传统文化所固有的），用现代的理念、现代的技术和现代人易于接受的形式，进行重组包装。我们的孙悟空、哪吒并不比风行世界的超人、变形金刚逊色；我们的钟馗、姜太公、碧霞元君、南山圣母的故事也可以编创出和哈利·波特、丁丁同样精彩的故事，其中机理有待我们研究、开发。

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